স্নেহা প্রথমবার যখন বাবার খাওয়ার টেবিলে বিয়ের তারিখের কথা তুলল, তিনি ঠিক একটিই প্রশ্ন করলেন, আর করলেন কন্নড়ে: “বিজয়ওয়াড়ার দিকের লোকেরা কি ওদের পণ্ডিতকে দিয়ে মিলন করিয়েছে?” সে বলল, হ্যাঁ। রসম থেকে মুখ না তুলেই তিনি দ্বিতীয় প্রশ্নটা করলেন: “আর আমাদের পণ্ডিত কী বলেছেন?” সে বলল, দুটি নম্বর আলাদা — বেঙ্গালুরুর যে জ্যোতিষীকে তার পরিবার সবসময় দেখায় তাঁর কাছে 22, আর ছেলের পরিবার বিজয়ওয়াড়ায় অন্ধ্রের যে জ্যোতিষীর পরামর্শ নিয়েছিল তাঁর কাছে 17। বাবা চামচ নামিয়ে রাখলেন। পাঁচ নম্বরের ফারাক, দুটি আলাদা রাজ্য, দুজন আলাদা পণ্ডিত, দুটি আলাদা ঐতিহ্য। তিনি ধীরে বললেন, “আমাদের একটা সমস্যা হয়েছে।”
এই গল্প হলো কীভাবে সেই সমস্যা এক রবিবারের বিকেলে বসার ঘরে একটি iPad নিয়ে 40 মিনিটে মিটে গেল।
বিনামূল্যের টুল · লগইন লাগে না · অফলাইনেও চলে
এখনই বিনামূল্যে আপনাদের কোষ্ঠী মেলান। দুজনের জন্য 8টি কূট ও মাঙ্গলিকসহ সম্পূর্ণ 36 গুণ অষ্টকূট, আপনার ব্রাউজারেই হিসাব হয়। কিছুই আপলোড হয় না।
বিনামূল্যে কোষ্ঠী মিলন চালান →পটভূমি
স্নেহা একটি সমন্বিত চরিত্র। (এই গল্প তিনটি দম্পতির অভিজ্ঞতা মিলিয়ে বানানো।) তাকে গড়া হয়েছে বেঙ্গালুরুর এক কন্নড় মাধ্ব প্রোডাক্ট ডিজাইনারের আদলে, যাঁর বাগদান হয়েছে বিজয়ওয়াড়ার এক তেলুগু রেড্ডির সঙ্গে; মহীশূরের এক আয়েঙ্গার UX গবেষকের আদলে, যাঁর বাগদান হয়েছে হায়দরাবাদের এক কাম্মা ইঞ্জিনিয়ারের সঙ্গে; এবং ম্যাঙ্গালোরের এক জিএসবি বিশ্লেষকের আদলে, যাঁর বাগদান হয়েছে বিশাখাপত্তনমের এক চিকিৎসকের সঙ্গে। তিনটি বিয়েই হয়েছিল 2023 বা 2024 সালে। তিনটি পরিবারই একই রকম “দুই জ্যোতিষী, দুই নম্বর” চক্রের মধ্য দিয়ে গেছে, আর তিনটিই একইভাবে তা মিটিয়েছে।
বেঙ্গালুরুর মুখ্য চরিত্রটির সঙ্গে অরবিন্দের পরিচয় হয়েছিল দীপাবলির এক গৃহপ্রবেশ অনুষ্ঠানে। তাঁর বয়স 29, হায়দরাবাদের একটি স্টার্টআপে সফটওয়্যার আর্কিটেক্ট, আগের বছরই বেঙ্গালুরুতে চলে এসেছেন। দুই পরিবার সামাজিকভাবে মানানসই ছিল — নিরামিষাশী, আয়ের একই রকম স্তর, শিক্ষার একই রকম ধারা। সাংস্কৃতিক দূরত্ব বাস্তবে ছোট, কিন্তু পরিবারের বড়দের কল্পনায় বড়। আনুষ্ঠানিক প্রস্তাব টেবিলে আসার পর কোষ্ঠী মিলন হয়ে দাঁড়াল পরের ধাপ।
স্নেহার পরিবারের বনশঙ্করীর এক পণ্ডিতের সঙ্গে দীর্ঘদিনের সম্পর্ক ছিল, যিনি 11 বছর আগে তার এক তুতো ভাই-বোনের বিয়েতে মিলন করেছিলেন। অরবিন্দের পরিবার যেত বিজয়ওয়াড়ার এক জ্যোতিষীর কাছে, যাঁর ওপর তারা দুই প্রজন্ম ধরে ভরসা রাখে। দুই পণ্ডিতকেই মিলন দেখতে বলা হলো। দুজনেই একই সপ্তাহে দেখলেন। তাঁরা দুটি একেবারে আলাদা রায় নিয়ে ফিরলেন।
সংঘাত
বেঙ্গালুরুর পণ্ডিতের পাঠ এল আগে। নম্বর 36-এর মধ্যে 22। নাড়ী পরিষ্কার, ভকূট 2/12 অবস্থানের কারণে 7-এর মধ্যে 0, বাকি ছয়টি কূট প্রায় পুরোটাই পূর্ণ। তিনি 2/12 ভকূট দোষ উল্লেখ করেছিলেন, তবে লিখেছিলেন যে এটি “নবাংশ নিশ্চিত হলে খণ্ডনযোগ্য”। স্নেহার মা নোটটি তিনবার পড়লেন। “নবাংশ নিশ্চিত হলে খণ্ডনযোগ্য” কথাটা প্রথম দিনে আশ্বাসজনক শোনায়, আর তৃতীয় দিনে অস্পষ্ট।
বিজয়ওয়াড়ার জ্যোতিষীর পাঠ এল দুই দিন পরে। নম্বর 36-এর মধ্যে 17। নাড়ী চিহ্নিত “আদি-অন্ত্য, দোষ প্রযোজ্য”, ভকূট 7-এর মধ্যে 0, লেখা “2/12 দোষ; গুরুতর; কোনো খণ্ডনের ইঙ্গিত নেই”। ছেলের মাঙ্গলিক লেখা “আংশিক, আংশিক মাত্রায়, 4র্থ ঘরে”। তিনি দিন ঠিক করার আগে একটি পরিহার পূজার পরামর্শ দিয়েছিলেন। নিচে তাঁর লেখা লাইনটির মোটামুটি অনুবাদ: “মিলন দুর্বল, প্রতিকারের পরই এগোবেন।”
পাঁচ নম্বরের ফারাকই একমাত্র সমস্যা ছিল না। নাড়ী নিয়ে মতভেদটাই বড় ছিল। বেঙ্গালুরুর পণ্ডিত নাড়ী পরিষ্কার ধরেছিলেন; বিজয়ওয়াড়ার জ্যোতিষী ধরেছিলেন দোষসহ আদি-অন্ত্য। একই জন্মকুণ্ডলী, নাড়ী নিয়ে দুটি আলাদা সিদ্ধান্ত। স্নেহার বাবা, যিনি অবসরের আগে 30 বছর কর্ণাটক হাইকোর্টে কেরানি ছিলেন, সমস্যার ধরনটা চিনতে পারলেন। ব্যাপারটা এমন নয় যে একজন ভুল। ব্যাপারটা হলো তাঁরা আলাদা নিয়মের বই ব্যবহার করছিলেন।
অরবিন্দের মা বিজয়ওয়াড়ায় তত দিনে প্রস্তাব দিচ্ছিলেন, পরিহার সম্পূর্ণ না হওয়া পর্যন্ত বিয়ে ছয় মাস পিছিয়ে দেওয়া হোক। বেঙ্গালুরুতে স্নেহার মা প্রস্তাব দিচ্ছিলেন, বিয়ে সূচি মেনেই হোক, কারণ তাঁদের পণ্ডিতের পাঠ অনুযায়ী খণ্ডন ইতিমধ্যেই বৈধ। দুই মা পরস্পরের সঙ্গে সেই সতর্ক, অতি-ভদ্র সুরে কথা বলতে শুরু করেছিলেন, যে সুরে দক্ষিণ ভারতের মাসিমারা প্রকাশ্যে মতভেদ করার আগে কথা বলেন।
এদিকে স্নেহা ও অরবিন্দ নম্বর নিয়ে তর্ক করছিল না। তারা তর্ক করছিল, কে কোন খবরটা কোন বাবা-মাকে দেবে।
একটি সর্বসম্মত পাঠ
সমাধান এল অপ্রত্যাশিত দিক থেকে: স্নেহার বাবা, অবসরপ্রাপ্ত কর্ণাটক হাইকোর্টের কেরানি, যিনি জীবনে কখনও নিজে থেকে কোনো অ্যাপ খোলেননি। পুরো কর্মজীবন তিনি পরস্পরবিরোধী মামলার রায় পড়ে কাটিয়েছেন, আর দুই পণ্ডিতের পাঠকেও সেভাবেই দেখলেন — ব্যাখ্যার পার্থক্য, যার জন্য দরকার একটি নিরপেক্ষ তৃতীয় সূত্র। তাঁর কেরানি-মস্তিষ্ক বলল, নিরপেক্ষ সূত্র মানেই একটি প্রমিত সামঞ্জস্য-ব্যবস্থা।
এক রবিবার সকালে তিনি স্নেহাকে বললেন, “তুমি আর তোমার বন্ধুরা যে অ্যাপ ব্যবহার করো, সেটা আমাকে দেখাও।” সে ফোনে Sahita খুলল। তিনি ফোনটা হাতে নিলেন, স্ক্রল করলেন, তারপর বললেন সেটা ওর iPad-এ সেট করে দিতে। তিনি বড় পর্দা চাইছিলেন। দুজনের জন্মতথ্য তিনি নিজে হাতে টাইপ করলেন — স্নেহার জন্ম হাসপাতালের ছাড়পত্রের নোট থেকে আর অরবিন্দের স্কুলের শংসাপত্র থেকে, কারণ দুই পরিবারের কাছেই মূল নথি ছিল — এবং মিলন বোতাম ট্যাপ করলেন।
মোট: 36-এর মধ্যে 19। দেখা গেল, ঠিক দুই পাঠের মাঝামাঝি।
তিনি কূটভিত্তিক বিশ্লেষণে স্ক্রল করলেন। বর্ণ পূর্ণ, বশ্য পূর্ণ, তারা 3-এর মধ্যে 2, যোনি 4-এর মধ্যে 3, গ্রহ মৈত্রী 5-এর মধ্যে 4, গণ 6-এর মধ্যে 5, ভকূট 7-এর মধ্যে 0 (2/12 দোষ চিহ্নিত), নাড়ী 8-এর মধ্যে 8 (প্রমিত সর্বভারতীয় নক্ষত্র-নাড়ী সারণি দিয়ে ভিন্ন নাড়ী নিশ্চিত)। তারপর খণ্ডনের অংশ। “দুই রাশির অধিপতি একই হলে অথবা চন্দ্র রাশির অধিপতিরা বন্ধুভাবে দৃষ্টি বিনিময় করলে ভকূট 2/12 খণ্ডিত হয়।” Sahita শর্তটি যাচাই করল। স্নেহার চন্দ্র রাশির অধিপতি মঙ্গল, অরবিন্দের বৃহস্পতি — বৈদিক মর্যাদা-সারণিতে মঙ্গল ও বৃহস্পতি বন্ধু। শর্ত পূরণ হলো। ভকূট 2/12-এর পাশে লেখা হলো “খণ্ডিত — কার্যকর প্রভাব: শূন্য”।
নাড়ী নিয়ে মতভেদটাই ছিল আরও মজার আবিষ্কার। বিজয়ওয়াড়ার জ্যোতিষী স্নেহার নক্ষত্রকে আদি নাড়ী ধরেছিলেন, নক্ষত্র-নাড়ী মানচিত্রের এমন এক আঞ্চলিক রূপ ব্যবহার করে, যা অন্ধ্রের কিছু জ্যোতিষী কৃত্তিকার 2য়-3য়-4র্থ পাদের জন্য প্রয়োগ করেন। বেঙ্গালুরুর পণ্ডিত আর Sahita দুজনেই প্রমিত সর্বভারতীয় সারণি ব্যবহার করেছিলেন, যা ওই একই পাদকে মধ্য নাড়ী ধরে। শুরুর মানচিত্র আলাদা, ফলও আলাদা। দুই পরিবার যখন মতভেদের উৎস পর্দায় দেখতে পেল — 35 লাইনের নক্ষত্র-থেকে-নাড়ীর সারণি, যা Sahita পাশের প্যানেলে খুলে দিয়েছিল — নাড়ী নিয়ে তর্কটা হয়ে দাঁড়াল খাতাপত্রের একটা অমিল, জ্যোতিষের মতভেদ নয়।
স্নেহার বাবা সবকিছুর স্ক্রিনশট নিলেন। Sahita যে PDF প্রতিবেদন তৈরি করেছিল, তা তিনি ইমেলে বিজয়ওয়াড়ায় অরবিন্দের বাবাকে পাঠালেন। PDF-টি তিন পাতার, ইংরেজিতে, সংস্কৃত শব্দগুলি তির্যক হরফে আর খণ্ডনের নিয়মগুলি তাদের শাস্ত্রীয় সূত্রসহ উদ্ধৃত।
নিরপেক্ষ পাঠ আসলে কী বলল
নিরপেক্ষ পাঠ তিনটি বিষয় পরিষ্কার করল।
এক। কাঁচা নম্বর ছিল 19, যা দুই পণ্ডিতের পাঠের মাঝখানে। কড়া পাঠে 19, 18-র সীমার এক নম্বর নিচে, আর উদার পাঠে তার ওপরে। ঐতিহ্য 18-কে সীমা ধরে, কিন্তু সীমারেখাটাই ঝাপসা। সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ, খণ্ডনের নিয়ম প্রয়োগ করলে কাঁচা নম্বর বিশেষ নড়ে না — খণ্ডন বদলে দেয় কার্যকর দোষের চিত্র, শিরোনামের নম্বর নয়।
দুই। ভকূট 2/12 ছিল চিহ্নিত দুই দোষের মধ্যে ভারী, আর প্রমিত খণ্ডনের নিয়ম — চন্দ্র রাশির অধিপতিরা বন্ধুভাবে দৃষ্টি বিনিময় করলে — এখানে প্রযোজ্য ছিল। এটাই সেই নিয়ম, যার ইঙ্গিত বেঙ্গালুরুর পণ্ডিত দিয়েছিলেন, বিজয়ওয়াড়ার জ্যোতিষী দেননি। খণ্ডনের পর, শাস্ত্রীয় পাঠে ভকূট 2/12-এর আর কোনো প্রতিকূল প্রভাব বাকি রইল না।
তিন। নাড়ী নিয়ে মতভেদ ছিল সারণির পার্থক্য, দোষের পার্থক্য নয়। প্রমিত সর্বভারতীয় নক্ষত্র-নাড়ী সারণি কৃত্তিকা 2-3-4-কে মধ্য নাড়ীতে রাখে। অন্ধ্রের কিছু আঞ্চলিক ঐতিহ্য একে আদিতে রাখে। Sahita প্রমিত সারণিই ধরে নিয়েছিল এবং প্রতিবেদনে স্পষ্ট লিখে দিয়েছিল কোন সারণি ব্যবহার করেছে। দুই পণ্ডিত সারণিটি দেখার পর বিজয়ওয়াড়ার জ্যোতিষী পরের ফোনে স্বীকার করলেন, প্রমিত সর্বভারতীয় ব্যবস্থায় নাড়ী দোষ নেই। তিনি নিজের আঞ্চলিক পাঠে অটল রইলেন, কিন্তু মানলেন, আন্তঃরাজ্য মিলনে প্রচলিতভাবে প্রমিত সারণিই ব্যবহার হয়।
অরবিন্দের মাঙ্গলিক ছিল আংশিক, 4র্থ ঘরে মঙ্গল। Sahita-এর প্রতিবেদন খণ্ডন উল্লেখ করেছিল: 4র্থ ঘরে আংশিক মাঙ্গলিক, মঙ্গলের ওপর বৃহস্পতির দৃষ্টি থাকলে বিয়ের সময় প্রমিত পরিহার প্রয়োগ হয়, বাড়তি প্রতিকার লাগে না। এটি বেঙ্গালুরুর পণ্ডিতের মতের সঙ্গে মিলল আর বিজয়ওয়াড়ার জ্যোতিষীর পরিহার-পরামর্শকে নরম করে বিয়ের মণ্ডপে একটি সরল গ্রহশান্তিতে নামিয়ে আনল।
এই ক্রস-পাঠ কোনো জয়ী ঘোষণা করেনি। ঘোষণা করেছে একটি অভিন্ন ভিত্তি।
পরিণতি
স্নেহা ও অরবিন্দের বিয়ে হলো 27 জানুয়ারি 2024, বনশঙ্করী মন্দিরে বেঙ্গালুরু-বিজয়ওয়াড়ার যৌথ এক নিরিবিলি অনুষ্ঠানে। বেঙ্গালুরুর পণ্ডিত বিবাহ-অনুষ্ঠান সম্পন্ন করালেন; বিজয়ওয়াড়ার জ্যোতিষী ছিলেন সম্মানিত অতিথি এবং মুহূর্তের আগে সংক্ষিপ্ত গ্রহশান্তি করালেন। দুই পরিবারই তিক্ততা ছাড়া অংশ নিল। দুই মা, যাঁরা সেই সতর্ক অতি-ভদ্র মাসিমা-সুরে কথা বলছিলেন, শেষে স্বাভাবিক বেয়ানের সৌজন্যে সহজ হলেন। প্রীতিভোজের সময়ে তাঁরা রান্নার রেসিপি আদান-প্রদান করছিলেন।
Sahita থেকে পাওয়া PDF প্রতিবেদনটি স্নেহার বাবার Google Drive-এ “স্নেহার বিয়ে 2024” নামের ফোল্ডারে আছে। তিনি মাঝে মাঝে সেটি খুলে অন্য পারিবারিক বন্ধুদের পাঠান, যাঁদের ছেলেমেয়েদের মিশ্র-রাজ্যের সম্বন্ধ চলছে। অবসর জীবনে তিনি হয়ে উঠেছেন আন্তঃরাজ্য কোষ্ঠী-তর্ক মেটানো অনানুষ্ঠানিক WhatsApp-কাকু।
অরবিন্দকে জিজ্ঞেস করলে সে সেই কথাটাই বলে, যা প্রতিটি আন্তঃরাজ্য বর শেষ পর্যন্ত বলে: “পাঁচ নম্বরের ফারাক নিয়ে আমরা বাকি জীবন ঝগড়া করতাম না।” বিয়ের পর থেকে তার মা নিজের দুই বোনকে Sahita-এর কথা বলেছেন।
আপনি যদি নিজের “দুই জ্যোতিষী, দুই নম্বর” মুহূর্তে থাকেন
আপনার পরিবারের পণ্ডিত আর আপনার সঙ্গীর পরিবারের পণ্ডিত দুটি ভিন্ন নম্বর নিয়ে ফিরলে কোনো পক্ষ নেবেন না। একটি প্রমিত সূত্রে নিজেই যাচাই চালান, আর সেটিকে নিরপেক্ষ ভিত্তি ধরুন। Sahita খুলুন, দুজনের জন্মতথ্য টাইপ করুন, মিলন ট্যাপ করুন। কূটভিত্তিক পূর্ণ বিশ্লেষণ, খণ্ডনের নিয়ম আর ব্যবহৃত সারণিটি দুই মিনিটেরও কম সময়ে পর্দায় আসবে। অ্যাপটি বিনামূল্যের, টাকা দিয়ে আটকে রাখা কিছু নেই, সাইন-আপের বাধ্যবাধকতাও নেই। PDF-টি দুই জ্যোতিষীকেই পাঠাতে পারেন এবং তাঁদের নির্দিষ্টভাবে বলতে বলতে পারেন তাঁদের ব্যাখ্যা কোথায় আলাদা — যা একটি চূড়ান্ত নম্বর নিয়ে তর্কের চেয়ে অনেক ছোট কথোপকথন। Sahita Play Store-এ বিনামূল্যে পাওয়া যায়: Sahita ডাউনলোড করুন (Google Play-এ)।
Sahita-এ সম্পর্কিত পাঠ: 36 গুণ আসলে কী মাপে, নাড়ী দোষ খণ্ডনের নিয়ম এবং মাঙ্গলিক দোষ খণ্ডন ব্যাখ্যা।
সচরাচর জিজ্ঞাসা
তেলুগু ছেলে ও কন্নড় মেয়ের কি কোষ্ঠী মিলন করা যায়?
হ্যাঁ — দক্ষিণ ভারতের সব রাজ্যে মূল বৈদিক সামঞ্জস্য-কাঠামো অভিন্ন। তেলুগু ও কন্নড় দুই ঐতিহ্যই অষ্টকূট (8টি কূট) ও মাঙ্গলিক বিশ্লেষণ ব্যবহার করে, ভকূট ও নাড়ীর ওজন ধরার ক্ষেত্রে সামান্য আঞ্চলিক ফারাক সহ। কিছু তেলুগু জ্যোতিষী অতিরিক্তভাবে 10 পোরুথম সারণিও দেখেন, আর কিছু কন্নড় পরিবার প্রমিত 36 গুণের ওপর বেশি ভরসা করে। দুই ব্যবস্থা অনেকটাই মেলে, আর দুটিই দেখায় এমন একটি অ্যাপ দুই পরিবারকে একটি অভিন্ন সূত্র দেয়।
আমার তেলুগু ও কন্নড় জ্যোতিষী কেন আলাদা নম্বর দেন?
সাধারণত তিনটি কারণ। প্রথমত, আঞ্চলিক জ্যোতিষীরা মাঝে মাঝে নক্ষত্র-থেকে-নাড়ীর সামান্য আলাদা সারণি ব্যবহার করেন, বিশেষত কৃত্তিকা, অনুরাধা ও উত্তর ভাদ্রপদ নক্ষত্রের আশপাশে। দ্বিতীয়ত, কিছু তেলুগু জ্যোতিষী অষ্টকূটের বদলে বা তার সঙ্গে 10 পোরুথম (তামিল-তেলুগু সামঞ্জস্য-তালিকা) প্রয়োগ করেন, যার উপাদান আলাদা। তৃতীয়ত, খণ্ডনের নিয়ম অসমভাবে প্রয়োগ হয়। Sahita-এর মতো সংহত অ্যাপ প্রমিত অষ্টকূট পদ্ধতি ব্যবহার করে, যা দুই ঐতিহ্যই মানে।
জন্মকোষ্ঠীর বিচারে আন্তঃরাজ্য তেলুগু-কন্নড় বিয়ে কি গ্রহণযোগ্য?
কোষ্ঠী মিলন আঞ্চলিকভাবে নিরপেক্ষ — এটি জন্মকুণ্ডলীর অবস্থানের ওপর চলে, রাজ্য বা ভাষার ওপর নয়। কোষ্ঠী সীমানা দেখে না। যা বদলায় তা হলো গোত্র ও প্রবর যাচাই, যা প্রতিটি সম্প্রদায়ে স্বতন্ত্রভাবে প্রয়োগ হওয়া একই-গোষ্ঠী বর্জনের আলাদা নিয়ম। অষ্টকূটের নম্বর ও গোত্র যাচাই দুটিই পার হলে কোনো ঐতিহ্যই আন্তঃরাজ্য তেলুগু-কন্নড় সম্বন্ধকে স্বভাবতই সমস্যাজনক মনে করে না।
অন্ধ্র ও কর্ণাটকে কোন কোষ্ঠী মিলন পদ্ধতি অনুসরণ করা হয়?
দুটি রাজ্যই প্রধানত 36 গুণ / অষ্টকূট পদ্ধতি ব্যবহার করে। অন্ধ্র ও তেলেঙ্গানার জ্যোতিষীরা অতিরিক্তভাবে 10 পোরুথম সারণি দেখতে পারেন, বিশেষত উপকূলীয় ও রায়ালসীমা জেলাগুলিতে। উপকূলীয় কর্ণাটক ও পুরোনো মহীশূর অঞ্চলের জ্যোতিষীরা প্রায়ই ভকূটের আরও কড়া ব্যাখ্যা ব্যবহার করেন। Sahita প্রমিত সর্বভারতীয় অষ্টকূট পদ্ধতিকেই ধরে নেয়, দক্ষিণ ভারতীয় পরিবারদের জন্য ঐচ্ছিক পোরুথম দৃশ্যসহ।
একই মিলনের ওপর দুই জ্যোতিষীর ভিন্ন মত কীভাবে মেটাবেন?
তিন ধাপ। প্রথমে দুই পাঠ থেকেই কূটভিত্তিক বিশ্লেষণ নিন — শুধু মোট নম্বর নয় — আর লাইন ধরে ধরে তুলনা করুন। দ্বিতীয়ত, দেখুন প্রতিটি জ্যোতিষী একই খণ্ডনের নিয়ম প্রয়োগ করছেন কি না; ফারাক সাধারণত সেখানেই থাকে। তৃতীয়ত, একই কুণ্ডলী Sahita-এর মতো প্রমিত সূত্র-অ্যাপে চালান এবং তার বিশ্লেষণকে নিরপেক্ষ ভিত্তি ধরুন। তখন আলোচনা হয়ে দাঁড়ায় কোন খণ্ডনের নিয়ম প্রযোজ্য তা নিয়ে, কোন জ্যোতিষী ঠিক তা নিয়ে নয়।
